基督徒如何無意中視不愉快的情緒為道德問題 

張逸萍譯自﹕“How Christians Can Inadvertently Moralize Unpleasant Emotions”By: Brad Hambrick,   July 21, 2025   （https://www.biblicalcounselingcoalition.org/2025/07/21/how-christians-can-inadvertently-moralize-unpleasant-emotions/）

你可能以前沒有使用過“道德化”（moralize）這個詞，但它的意思是“賦予某事物道德分量”。當我們對某件事感到內疚時，我們就會將其道德化。如果這人的行為是錯誤的，那麼把這行為視為道德問題，是正確的。我們的罪惡感是有幫助的；它引導我們悔改。幾乎沒有人會問：“你為什麼要視撒謊為道德問題？”但如果該行為本身沒有錯，那麼將該行為視為道德問題，就會引起情緒和靈性上的困惑。我們可能會問：“你為什麼要視悲傷、困惑或無聊為道德問題？”

讓我們以悲傷為例。因為聖經說，「你們要靠主常常喜樂」（腓 4:4），這是否意味著悲傷（即喜樂的反面）總是錯誤的（即在道德上有罪的）？如果是這樣，我們如何能「與哀哭的人要同哭」（羅 12:15）而仍然是道德的？我們開始意識到將不愉快的情緒視為道德問題，是多麼容易。每當我們感到悲傷時，我們很容易感到難過。根據這種邏輯，無聊和困惑也是有罪的，因為它們也是一種無法快樂的表現。

根據我的經驗，在輔導中將不愉快情緒視為道德問題，最常見方法之一，就是透過旨在培養自我反省的間接問題。

1.     你認為上帝在這個悲傷的時刻試圖教導你什麼？

2.     上帝供應的哪方面，讓你不滿意，令你傷心？

3.     什麼在你的生命中變得太重要，以致你對上帝所賜予的不滿意？

4.     你允許誰來決定，在什麼情形下，你才能感到快樂或平靜？

5.     你是否一直有靈修習慣？若是，為什麼沒有改善你的情緒？

 這些問題都不錯。但這些都是以罪惡為中心的問題。這些問題通常會揭示相關訊息，幫助我們更清楚地理解自己的情緒。但請注意，每個問題都暗示悲傷或其他不愉快情緒，有道德根源。

 當我們只問這些問題時，就會出現情緒上的進退兩難的困境。我們要么高興，要么犯罪。因此，我們問自己：“還需要在問題清單中添加哪些其他類型的問題？” 以下是一組以痛苦為中心的平衡問題：

 1.     你最近面臨什麼樣的生活轉變（例如空巢）？

2.     你是否覺得你了解自己在工作、學校、家庭、朋友等方面的角色？

3.     你的朋友或其他主要人際關係最近有改變嗎？

4.     你最近的睡眠和飲食習慣有改變嗎？你的健康狀況如何？

5.     最近你遇到了什麼困難的事？

 這些問題讓我的生活即使沒有變得“糟糕”，也仍然“艱難”。基督徒很容易責備約伯的朋友，因為他們在苦難中著眼於罪惡。但是，除非我們傾向於問第二組問題，和第一組問題一樣，否則我們就像約伯的朋友一樣。

 這就引出了另一個問題：“我們的不愉快情緒有多少是由罪孽造成的，又有多少是由苦難造成的？”簡單的回答是：“我們不知道。” 如果有人自信地說﹕大多數不愉快的情緒都是由其中一項原因引起的，那麼他們只是暴露了自己的偏見。

事實上，這兩組問題並不互相排斥。生活很艱難，但人都是有罪的。我們確實從困難中學到了一些東西。我們的身體確實會影響我們的情緒。照顧我們的身體，是我們敬重上帝的一部分。我們的目標不應該是選擇一組問題；而是從兩組中提出問題，以幫助我們確定如何向我們所見到的每個受輔導者表達上帝的關懷。

處於類似的情況下，四個不同的人，可能相似地感到悲傷，但他們悲傷的原因卻不同。處於類似的情況下，例如，你可能會看到四個人在 40 多歲後期進入人生的空巢期後，感到悲傷和無目標。但每個人的悲傷經歷可能會揭示不同的原因。

§  A的悲傷可能是因為很少見到自己的孩子而感到悲痛。他們需要學習新的、令人滿意的方式來調整他們的生活，並找到在這個新時期運用時間的意義。

§  B 的悲傷可能是由於睡眠呼吸中止症和睡眠不足的認知扭曲造成的。睡眠呼吸中止症通常出現在40多歲的時候，空巢可能只是一個相關因素。

§  C 的悲傷可能是因為他認為工作太重要，而導致的中年危機。當孩子不在家時，只會制造更多沉思的時間。

§  D 的悲傷可能是因為配偶感情疏離而造成的長期壓力。與孩子相處，可能讓人沒有那麼留意婚姻的惡化。

 A可能把自己的孩子視為偶像，也可能只是在適應新的生活階段。B 的悲傷源於身體的衰敗，而不是道德的衰敗。C 的悲傷可能具有道德成分，只是被忙碌所掩蓋。同樣，D 或/和其配偶對婚姻的忽視，可能有重大的道德因素。然而，這些人的情緒不太可能完全是道德的或不道德的。

這次反思的重點是﹕我們同樣需要這兩組問題（它們只是代表性的，而不是詳盡無遺的）。我們承認，我們大多數人都有自己比較喜歡的一組問題。有偏愛並沒有錯。我們當中的一些人更傾向於尋找罪惡，而其他人則更自然地著眼於痛苦。對我們大多數人來說，我們很可能會先使用讓我們感覺最舒服的諮詢方式。讓我們了解我們的本能，這樣我們就不會無意中將我們喜歡使用的類別強加於我們的輔導對象身上。

 但僅僅承認兩者都是必要的，並且有更多自我認識，是不足夠的。我們還需要很熟練地應付罪惡和苦難，以便我們能夠為輔導對象所面臨的最主要的掙扎，提供高品質的照護。我們所提出的問題以及我們所採取的方法，應該由輔導對象的需要而決定，不是我們作為輔導師的偏好來決定。

結論

我們在這篇文章的開頭討論道德說教。因此，讓我們總結一下關於情緒和道德的一些想法，將我們所討論的內容連結在一起。

§  情緒確實包含道德成分。情緒揭示了我們的價值觀。

§  情緒並非純粹的道德問題。它也能揭示一些關於我們身體和社會環境的資訊。

§  不愉快的情緒可能是對艱難處境的屬靈的回應。因此，有時針對不愉快情緒的合聖經的勸告，應側重於安慰，而不是糾正。

§  我們所問的問題，若要顯示上帝對祂的子民關懷的全面，我們就需要提出能夠評估罪惡和苦難二者的問題。

§  我們需要熟練地處理源於苦難的掙扎，好像處理源於罪惡的掙扎一樣。

§  當我們發現我們不會將談話強行帶入我們自己喜歡的領域時，我們就會贏得那些我們最想服務的人的信任。

反思問題

1.     回想一下你在輔導中提出的問題。它們更關注罪，還是更關注苦難？

2.     考慮一下 A、B、C 和 D 的例子。如果每個人來找你諮詢時，你都以悲傷作為他們當前關心的問題，你在諮詢中直觀地提出的問題，是否能幫助你識別他們不愉快情緒的獨特根源？

作者

Brad Hambrick

Brad serves as the Pastor of Counseling at The Summit Church in  Durham, NC. He also serves as Assistant Professor of Biblical Counseling at Southeastern Baptist Theological Seminary, a council member of the Biblical Counseling Coalition, has authored several books including God’s Attributes: Rest for Life’s Struggles, and served as general editor for the Becoming a Church that Cares Well for the Abused (churchcares.com) project.

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