基督徒如何无意中视不愉快的情绪为道德问题 

张逸萍译自﹕ “ How Christians Can Inadvertently Moralize Unpleasant Emotions ” By : Brad Hambrick , July 21, 2025 （ https://www.biblicalcounselingcoalition.org/2025/07/21/how-christians-can-inadvertently-moralize- u npleasant-em o tions/ ）

 

 

你可能以前没有使用过“道德化” （ moralize ）这个词，但它的意思是“赋予某事物道德分量” 。当我们对某件事感到内疚时，我们就会将其道德化。如果这人的行为是错误的，那么把这行为视为道德问题，是正确的。我们的罪恶感是有帮助的；它引导我们悔改。几乎没有人会问： “你为什么要视撒谎为道德问题？ ”但如果该行为本身没有错，那么将该行为视为道德问题，就会引起情绪和灵性上的困惑。我们可能会问： “你为什么要视悲伤、困惑或无聊为道德问题？ ”

让我们以悲伤为例。因为圣经说，「你们要靠主常常喜乐」（腓4:4 ），这是否意味着悲伤（即喜乐的反面）总是错误的（即在道德上有罪的）？如果是这样，我们如何能「与哀哭的人要同哭」（罗12:15 ）而仍然是道德的？我们开始意识到将不愉快的情绪视为道德问题，是多么容易。每当我们感到悲伤时，我们很容易感到难过。根据这种逻辑，无聊和困惑也是有罪的，因为它们也是一种无法快乐的表现。

根据我的经验，在辅导中将不愉快情绪视为道德问题，最常见方法之一，就是透过旨在培养自我反省的间接问题。

1.     你认为上帝在这个悲伤的时刻试图教导你什么？

2.     上帝供应的哪方面，让你不满意，令你伤心？

3.     什么在你的生命中变得太重要，以致你对上帝所赐予的不满意？

4.     你允许谁来决定，在什么情形下，你才能感到快乐或平静？

5.     你是否一直有灵修习惯？若是，为什么没有改善你的情绪？

 这些问题都不错。但这些都是以罪恶为中心的问题。这些问题通常会揭示相关讯息，帮助我们更清楚地理解自己的情绪。但请注意，每个问题都暗示悲伤或其他不愉快情绪，有道德根源。

 当我们只问这些问题时，就会出现情绪上的进退两难的困境。我们要么高兴，要么犯罪。因此，我们问自己： “还需要在问题清单中添加哪些其他类型的问题？ ” 以下是一组以痛苦为中心的平衡问题： 

1.     你最近面临什么样的生活转变（例如空巢）？

2.     你是否觉得你了解自己在工作、学校、家庭、朋友等方面的角色？

3.     你的朋友或其他主要人际关系最近有改变吗？

4.     你最近的睡眠和饮食习惯有改变吗？你的健康状况如何？

5.     最近你遇到了什么困难的事？

 这些问题让我的生活即使没有变得“糟糕” ，也仍然“艰难” 。基督徒很容易责备约伯的朋友，因为他们在苦难中着眼于罪恶。但是，除非我们倾向于问第二组问题，和第一组问题一样，否则我们就像约伯的朋友一样。

 这就引出了另一个问题： “我们的不愉快情绪有多少是由罪孽造成的，又有多少是由苦难造成的？ ”简单的回答是： “我们不知道。 ” 如果有人自信地说﹕大多数不愉快的情绪都是由其中一项原因引起的，那么他们只是暴露了自己的偏见。

事实上，这两组问题并不互相排斥。生活很艰难，但人都是有罪的。我们确实从困难中学到了一些东西。我们的身体确实会影响我们的情绪。照顾我们的身体，是我们敬重上帝的一部分。我们的目标不应该是选择一组问题；而是从两组中提出问题，以帮助我们确定如何向我们所见到的每个受辅导者表达上帝的关怀。

处于类似的情况下，四个不同的人，可能相似地感到悲伤，但他们悲伤的原因却不同。处于类似的情况下，例如，你可能会看到四个人在40多岁后期进入人生的空巢期后，感到悲伤和无目标。但每个人的悲伤经历可能会揭示不同的原因。

§  A的悲伤可能是因为很少见到自己的孩子而感到悲痛。他们需要学习新的、令人满意的方式来调整他们的生活，并找到在这个新时期运用时间的意义。

§  B的悲伤可能是由于睡眠呼吸中止症和睡眠不足的认知扭曲造成的。睡眠呼吸中止症通常出现在40多岁的时候，空巢可能只是一个相关因素。

§  C的悲伤可能是因为他认为工作太重要，而导致的中年危机。当孩子不在家时，只会制造更多沉思的时间。

§  D的悲伤可能是因为配偶感情疏离而造成的长期压力。与孩子相处，可能让人没有那么留意婚姻的恶化。

 A可能把自己的孩子视为偶像，也可能只是在适应新的生活阶段。 B 的悲伤源于身体的衰败，而不是道德的衰败。 C的悲伤可能具有道德成分，只是被忙碌所掩盖。同样， D或/和其配偶对婚姻的忽视，可能有重大的道德因素。然而，这些人的情绪不太可能完全是道德的或不道德的。

这次反思的重点是﹕我们同样需要这两组问题（它们只是代表性的，而不是详尽无遗的）。我们承认，我们大多数人都有自己比较喜欢的一组问题。有偏爱并没有错。我们当中的一些人更倾向于寻找罪恶，而其他人则更自然地着眼于痛苦。对我们大多数人来说，我们很可能会先使用让我们感觉最舒服的咨询方式。让我们了解我们的本能，这样我们就不会无意中将我们喜欢使用的类别强加于我们的辅导对象身上。

 但仅仅承认两者都是必要的，并且有更多自我认识，是不足够的。我们还需要很熟练地应付罪恶和苦难，以便我们能够为辅导对象所面临的最主要的挣扎，提供高品质的照护。我们所提出的问题以及我们所采取的方法，应该由辅导对象的需要而决定，不是我们作为辅导师的偏好来决定。

 

结论

我们在这篇文章的开头讨论道德说教。因此，让我们总结一下关于情绪和道德的一些想法，将我们所讨论的内容连结在一起。

§  情绪确实包含道德成分。情绪揭示了我们的价值观。

§  情绪并非纯粹的道德问题。它也能揭示一些关于我们身体和社会环境的资讯。

§  不愉快的情绪可能是对艰难处境的属灵的回应。因此，有时针对不愉快情绪的合圣经的劝告，应侧重于安慰，而不是纠正。

§  我们所问的问题，若要显示上帝对祂的子民关怀的全面，我们就需要提出能够评估罪恶和苦难二者的问题。

§  我们需要熟练地处理源于苦难的挣扎，好像处理源于罪恶的挣扎一样。

§  当我们发现我们不会将谈话强行带入我们自己喜欢的领域时，我们就会赢得那些我们最想服务的人的信任。

 

反思问题

1.     回想一下你在辅导中提出的问题。它们更关注罪，还是更关注苦难？

2.     考虑一下A 、 B 、 C和D的例子。如果每个人来找你咨询时，你都以悲伤作为他们当前关心的问题，你在咨询中直观地提出的问题，是否能帮助你识别他们不愉快情绪的独特根源？

 

作者

Brad Hambrick

Brad serves as the Pastor of Counseling at The Summit Church in Durham , NC. He also serves as Assistant Professor of Biblical Counseling at Southeastern Baptist Theological Seminary , a council member of the Biblical Counseling Coalition , has authored several books including God's Attributes: Rest for Life's Struggles , and served as general editor for the Becoming a Church that Cares Well for the Abused ( churchcares.com ) project.

 

 

 

 

 

 

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